朗朗乾坤，大千世界，何谓老师？这样说，似乎有些矫情。真的，我也不明确，为什么有这么一问。中原文明，植根在辉煌光耀的山河里，耐久弥新，富厚多彩。

听说，在宋朝和元朝时期，民间对幼儿、小孩的启蒙教员，就称谓为老师。由此，老师便成为专属于学生对教师的一种尊称，一直沿用至今，也成为一种职业。中国的文籍里，老师多被称为：师傅、夫子、讲郎、教书先生等等。

唐代的大学者韩愈在《师说》里提出：古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

这是昔人对老师一词的界说。意思是说：古代求学的人一定有老师。

老师，就是教授原理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就明白原理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟随老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能明白了。而且，老师的任务和责任，也很是的明确：教书育人。

要先成人，后成才。为人师表之人，才气解惑答疑。

因此，对老师的称谓，又有了更广泛的延伸。如：教师、师长、导师、先生、园丁、慈母、蜡烛、春蚕、春雨、人梯、孺子牛，等等。无疑，老师是“百年大计，教育为本”的践行者，是人类灵魂的工程师。

老师，既平凡，又神圣。既普通，又伟大。

既艰辛，又庆幸。我们这代人，生在新中国，长在红旗下。

20世纪60年月末期，走进小学的课堂。从一草一木开始，引导我们认识炎黄故事的，即是老师。

我读小学，是从三年级起步的，老师姓凌，180厘米朝上的个头，身板笔直，四方脸，大背头。既坚毅，又儒雅，似乎不像小学老师。

然而，他就是我的老师。而且，语文、算术等几门课，都是他一小我私家教。凌老师是什么身世，我不知道。

可是，学识渊博，才气横溢。教学履历富厚，事情认真卖力，是不言而喻的。我们谁人班，似乎还是个复式班。

也就是说，一个班里，几十个学生，却不是一个年级的。课堂上，凌老师的课程，是重叠的，需要轮流的教授。课前，是否要备课，不得而知。可是，上课次数多，作业修正量大，当是自然而然的事了。

凌老师还是一位书法家，粉板字、钢笔字、毛笔字都写得好。尤其是毛笔字，无论揩书、隶书、行书、草书，都有入迷入化的体现。也因此，我从三年级开始，就训练书法。

凌老师还专门用田字格的本子，给我写了一本字帖，是柳体楷书。惋惜，我没有坚持下来，没能写出凌老师希望的成就。我读中学时的主课老师是张老师，师范大学结业的。

虽然，他的家也住在乡村，除了学校的事情，还要做些庄家地里的活。不外，丝绝不影响他教书育人的职责。天天早晨，张老师和我们这些学生一样，急忙忙忙地向学校赶去。到了学校，来不及喝上一口水，拿上粉笔盒、黑板擦、课本，赶在上课铃声响起的同时，站在讲台上，等候着学生们的第一声问候：“老师好！”“同学们好！”张老师很平静地回应道。

就此，开始了他一天的事情。张老师为人谦逊、敬业、认真，是全校公认的优秀教师。我家兄弟姊妹多，有三个孩子在同一所学校念书。

可是，家里的活计，只有妈妈一小我私家做。鸡、鸭、鹅、猪等一大群的牲口，便顾不上了。我们要上学，也要抽时间管它们。因此，迟到、早退、缺课是常事。

结果时好时坏，也就成为一定。我家和张老师的家，住在学校东南部的同一个偏向。

经常，下午放学时，张老师会叫上我一路回家。一路走着，张老师有意无意的与我闲聊着，聊着，聊着，就聊到书本上的课程了。那里，我落下了。那里，我似懂非懂的。

几条田埂走完了，快抵家时，我的课业捋顺了。张老师会盯瞩一句：“回家吧。晚上，再温习一遍。

”张老师以他那自然、浅显、平淡，险些没有任何痕迹的方式，恰到利益的，指点、引导着我。使我一步一个脚印地，踏入社会，迈向人生。我到场事情时，只是个不足二十岁的愣头小伙子。肚子里没有几多墨水，偏偏爱上了文学，不知天高地厚，无所忌惮的写起小说来了。

梦想着，有朝一日，要成为作家。其效果是，折腾、失败，失败、折腾。经人指点，我造访了文化馆的周馆长。

周馆长，是作家，只是还不太着名。不外，为人热情，乐于助人，喜欢造就后学。

知道了我的意思。周馆长笑了，笑得眼睛眯成了一条缝。

说：“看看，文学的魅力有多大！这么个小青年……”却又有些不太相信，看了我好大一会。说：“都写些什么呀？”“小说、散文，都写。”我怯怯地说道：“就是，不知道怎么写。

馆长，我要拜您为师！”周馆长又笑了，笑得轻松、自然、开心。那张圆圆的脸上，像是喝了一杯老酒似的，火热，暖心。稍停，周馆长像是自言自语，又像是试探我似的。

说道：“作家、作家，是‘坐’在家里的‘家’。辛苦、寥寂呢，你能坚持下去？”“能，一定能！”我坚定地说道。“那好，有思想准备，就是乐成的基础。”周馆长很认真地说：“拜不拜师，不重要。

你想写，能写下去，好！我们就配合切磋，配合提高吧。”严格地说，我的文学梦，是从这一刻开始的。我三天两头的，带着文稿，去找周馆长。

无论在办公室，还是他家里。他都市放下手头上的“活”，聊我的“蓝天、白云。”聊我的“古往、今来。

”我无一次，不是忐忑而去，兴奋而归。有一回，周馆永生病了，发烧，躺在床上。

可是，我来了。他迅速地爬起来，歪在床头上，一边打着喷嚏，一边看着我的稿子。

我说：“您休息吧，我改天再来。”“没事。

兴许，讨论、讨论，发发汗，就好了呢。”我欠好坚持，坐下了。

这一聊，就是一个下午。《论语·述而》说：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

这是孔子的经典学说之一，意思很明确：只要有三个以上的人在一起，就一定有人是我的老师，就有了学习的时机和目的。固然，是学他身上的“善”。这段话里，另有个潜台词。

那就是：也有人不行以当我的老师，不“善”的工具是不能学的。因此，能当我师的，必学之。而且，还要“择其善”而“从之”。反之，不善之事，就不用学了。

如今，无论在什么场所，无论见到谁。听到最多的称谓，即是：老师。一时间，老师，有了“广而用之”的效应。

我有些怀疑，甚至，不能明白。有时候，别人称我为老师。有时候，我也称别人为老师。而大多数的时候，都是听着别人，相互称谓老师。

叫在嘴里，听在耳朵里，似乎很顺溜。可是，总觉着有点别扭，有点“搞笑”。岂非，我们天天所面临的芸芸众生，都是老师？固然，也可以从另一个方面来明白这个问题。

称谓别人为老师的人，是把自己放在一个“学生”的位置上，以谦逊的精神，以尊重的态度，面临社会，面临所接触的每一小我私家。问题在于，被人称为老师的人，可能有几种反映。

首先，会意安理得的认为自己就是对方的老师，没有丝毫异样的感受。其二，心里很惊骇，可体面上却获得了某种满足。

其三，基础就不认为自己是对方的老师。可是，明白对方是尊重自己的，为对方的谦逊、客套，而感谢莫名。只是，怀有这种感受的人，少之又少。

同样，称谓别人为老师的人，心理上的感受也是不平常的。其一，对方就是学富五车的饱学之士。而且，诲人不倦，乐于助人，是真正的老师。

其二，出于社交礼仪，出于某种需要，必须称谓人家为老师。其实，基础不屑与此人打交道。

甚至，藐视所谓的“老师”。我们天天都在称谓别人为老师，又被别人称为老师。严格地说，这些人，都只不外是社会形态中的一小我私家，一个食着“人间烟火”的平凡人而已。

有人，在某一方面有专长。有人，善于某个层面上的事业。

可是，要上升到老师的层面，显然不够。体面上，不够。实质上，也基础就不是那么回事。盛行用“老师”来相互称谓，似乎是中原文明在徐徐地回归，普天下的人，一夜间变得儒雅、睿智了。

实际情况呢，并非如此。这只不外是一种虚伪的体现，是一种“无信仰、无原则、无品格”的乱象与噱头。

民国初年，革命先驱孙中山先生，提出以“同志”作为“革命者”之间的称谓。他在遗嘱中再一次的写道：“革命尚未乐成，同志仍须努力。”足见，人与人之间，并非只有老师一种称谓。

固然，同志一词不是孙中山先生发现的。春秋时，左丘明在《国语·晋语四》里说：“同德则同心，同心则同志。”《后汉书·刘陶传》里写道：“所交与友，必也同志。

”中国共产党建立后，全党以共产主义为信仰，党内人士称为同志。中华人民共和国建立后，同志一词的工具、规模逐渐扩大，同事、朋侪，皆称同志。一个阶段，同志，成为九州大地上，人与人之间来往的代名词。革新开放以后，不知道是什么原因，出于什么样的思量，同志一词淡化了。

甚至，说同志是同性念的代名词。同志一词，与无形中退隐了。

在履历了“老板”、“向导”等一系列的称谓之后。“老师”成了“同志”以后的又一次转型升级，成为人人都必须接受的一种形式。不得不说，“同志”与“老师”，基础不是一个观点。同志，虽与先生、父老、君等，有着同等的涵义，却不能与老师同日而语。

老师，就是老师，是为人之师。甚至，可为人父，怎么能自降身份呢！凌老师，以朴素、智慧的态度，成为我一生的启蒙者。张老师，以认真、求实的气势派头，成为我学识的奠基人。

周馆长，以远见、卓识的胸怀，成为我文学的引路人。他们都是平凡的人，执着于自己的事业，不为名不为利，不计算小我私家得失。尤其要说的是，他们不仅有专业的知识，另有为人民，为社会公共服务的奉献精神。而且，另有着就连他们自己，都未曾宣扬过的远大理想和无私敬业的品德。

许多时候，许多场所，人们不称谓他们为老师。甚至，有人基础就不知道他们是老师。

重要的是，时时刻刻，他们都在做着老师的事业。他们，才是真正的老师！ 2020年5月12日写于合肥翡翠湖畔。

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