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鲁迅的故事
作者:米6体育 来源:米6体育 点击: 发布日期: 2022-07-15 02:25
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米6体育官网app下载手机端 - 米6体育最新APP在《故事新编》创作方法的问题上,争议是颇大的。有人认为它是现实主义的,有人认为它是浪漫主义的,另有人认为是社会主义或现实主义的,另有的逐篇详细分析而将这些小说划分划入某种创作方法。 总之,各抒已见,说法纷纭。本文不拟就此问题举行争鸣,只准备围绕主体的创作心理,叙述《故事新编》的浪漫主义线索。鲁迅曾说,《故事新编》里的全部作品,“是神话、传说及史实的演义”。...
本文摘要:在《故事新编》创作方法的问题上,争议是颇大的。有人认为它是现实主义的,有人认为它是浪漫主义的,另有人认为是社会主义或现实主义的,另有的逐篇详细分析而将这些小说划分划入某种创作方法。 总之,各抒已见,说法纷纭。本文不拟就此问题举行争鸣,只准备围绕主体的创作心理,叙述《故事新编》的浪漫主义线索。鲁迅曾说,《故事新编》里的全部作品,“是神话、传说及史实的演义”。

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在《故事新编》创作方法的问题上,争议是颇大的。有人认为它是现实主义的,有人认为它是浪漫主义的,另有人认为是社会主义或现实主义的,另有的逐篇详细分析而将这些小说划分划入某种创作方法。

总之,各抒已见,说法纷纭。本文不拟就此问题举行争鸣,只准备围绕主体的创作心理,叙述《故事新编》的浪漫主义线索。鲁迅曾说,《故事新编》里的全部作品,“是神话、传说及史实的演义”。

其中,属于神话题材的有《补天》、《奔月》,属于传说题材的有《理水》、《铸剑》,属于历史题材的有《采薇》、《出关》、《非攻》、《起死》。在这里,神话、传说及史实自己作为“新编”的工具,是既定的,纵然它们的流传有歧异,但作者对之只存在选择的问题;而“演义”,却自然而然包罗着艺术虚构即鲁迅所谓“点染”的身分。因之,在制约作家接纳创作方法的问题上,此处存在着一个不容忽视的先决条件:神话、传说作为原始先民和古代人民创作的文学作品,其自己就带有很浓重的浪漫主义色彩和奇异性,它们的自身内容就内在地要求着作家在改编之时以浪漫主义的创作方法来体现;而史实,作为有据可考的历史,因其具有客观真实性,先天地倾向于现实主义,但由于作家在改编它们的时候可以有差别的原则和态度,在一定水平上既可以导向现实主义,又可以导向浪漫主义。

所以,在研究《故事新编》的创作方法时,我们首先得将神话、传说与史实这两个差别的领域相对地域离开来。仔细说来,神话与传说也是有区此外。它们二者的相异之处在于:神话完全是想象的产物,而传说可能有某种事实上的依据。

前者是人与自然的神化,后者则是“神话演进”之后,“中枢者”已由“神格”“渐进于人性”,“或为神性之人,或为古英雄,其奇才异能神勇为凡人所不及”者。但在充满想象和奇异色彩方面,神话与传说又是一致的。故我们在此将它们相提并论。

神话是反映原始先民对世界起源、自然现象及社会生活现象的原始明白的故事。在思维方式上,神话充满了原始先民那种斗胆、奇特的想象和理想,与对现实的真实反映是两码事。马克思曾指出:“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力,支配自然力,把自然力形象化”,它是“已经通过人民的理想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式自己”。可见,神话一时一刻也离不开想象,而奇特富厚的想象正是浪漫主义文学的一个突出特点。

应该说,岂论就其内容或思维方式而言,神话都是浪漫主义的。固然,神话与后世的浪漫主义文学之间有着时间上的隔离,后者是随着原始社会的解体、文学从神话中分化出来之后逐渐发生的。可是,它们的精神却是相通的:不是根据世界的客观面目来认识和举行描绘,而是根据自己的理想或理想来明白和举行描绘。

世界上各个国家,各个民族古老的神话,其内容和所体现的思维方式都是浪漫主义的,概莫能外。马克思关于古希腊神话的叙述,在精神实质上,应该说包罗着对神话与浪漫主义之内在关系简直认。因为,“在想象中和通过想象以征服自然力,支配力,把自然力形象化”的神话,其突出特征正是斗胆、奇特而又富厚的想象;这种想象是非现实和超现实的,它不是对现实世界的客观反映,而是带有理想或理想的反映;这在思维方式上,显然是一种非自觉的浪漫主义的艺术方式。一切神话永久性的艺术魅力,从基础上,正是从人类童年这种非自觉的浪漫主义“艺术”方式而来。

鲁迅写作《故事新编》,情况亦是这样。如上所述,神话传说题材,在《故事新编》中要占泰半。他之所以在13年中断断续续地写下这些新编的“故事”,并非偶然。

从心理积淀的角度而言,鲁迅幼年时代,接触到富厚的中国古代神话传说;这些故事,几多年来,一直生存于他影象的堆栈里,并在黑暗生成着、滋养着他的浪漫主义精神。这种浪漫主义精神,在少年时代,主要是耽于诗意理想、追求奇异的情愫。

他小时候自编童话,即是这种情愫的体现。到1907年写作《摩罗诗力说》之时,他已经博览了中外文学作品,而他心憧憬之的却是西方的一批“摩罗诗人”,如拜伦、雪莱等。在纷然杂陈的文学门户中,他独独看重和谨记于浪漫主义。

这原因,除了他的年事特点以及东京蓬勃生长的革命形势之影响外,另有一条,就是少年时代大量神话传说在其心田里播下了浪漫主义这颗难以消逝的种子。到了《呐喊》、《彷徨》时期,现实主义是显流与主流,而浪漫主义则是潜流和支流。现实主义的接纳,于鲁迅是十分自觉的,与他疗救国民性、革新社会的伟大目的联系着,但它的居于主导职位,必意味着主体心理结构中浪漫主义身分要受到自觉不自觉的压抑。从心理结构的内在需要讲,鲁迅无形中也有导泄自身浪漫主义的要求。

特别当他日常心理中情感运动处于活跃状态(精神苦闷时往往如此)时,或因为多种原因不能或不愿写作以现实为题材的作品时,心中匿伏和压抑已久的浪漫主义情愫,便会涌动,要求体现。《野草》就创作方法而言,主要是象征主义的(也有现实主义身分),但它包罗着十分强烈的浪漫主义激情。

因为现代主义各门户,就其精神而言,都是浪漫主义的。所以,当鲁迅心理结构中情感这一因素占据最突出的职位时,他的创作一定在相当水平上倾向于浪漫主义,同时渗透着现实主义,并汇入某种现代主义身分。《野草》是一个例子,《故事新编》也是一个例子。自然,后者的情况有所差别。

对于鲁迅这样博学多闻的作家来说,当现实的准确映象从他的大脑里暂时隐退或消失时,神话传说或历史的映象,往往会来替换。也就是说,他的心理包罗看法,意绪及意象运动,不会有空缺,不会有消歇或停顿状态。以假想的逻辑举行充实的毫无羁绊的想象,将作家浓郁充沛的情感自由地抒发出来,这对于《呐喊》、《彷徨》那样着意举行岑寂的刻划、准确的现实描绘、于自身的情感加以较严格的控制这种精神运动来,不仅是须要的增补,而且亦是有益的休息。此种增补在鲁迅来说,主要是在历时性中完成的,如《故事新编》;也有在共时中举行的,如《野草》之于《彷徨》。

特别是主体面临神话这种具有永久性而又格外鲜活的艺术魅力的改编工具时,创作主体肯定会首先自然而然地引起一种审美愉悦。此种心态,会投射于改编而成的作品中。在这方面,《补天》比力突出。

它洋溢着赞美、亢奋、欣喜的调子,——固然也反映了女娲缔造的艰辛。《奔月》与《铸剑》里有着不轻的被压抑的极重之感,但它们在体现浪漫主义最主要的特征——有着奇特富厚的想象和强烈的主观情感——方面来说,却与《补天》是相同的。《补天》的画面,美丽而壮美,结构也是弘大的。

——这同与主体奇异的想象相联系的辽阔心理空间是相适应的。这篇小说中女娲的抟土造人和炼石补天虽于古籍有据,但在详细的描绘中,作家以浓墨重彩有力地渲染了浪漫主义的气氛,缔造出了十分奇异感人的艺术画面。“她”醒来以为无聊时,“蓦地间站立起来了,擎上那很是圆满而精神洋溢的臂膊,向于打了一个欠伸,天空便突然失了色,化为神异的肉红,暂时再也辨不出伊所在的地方。

”——主人公的形体和用以烘托的自然配景,都被作家奇幻的笔锋抹上了浓重、神奇、惊人的浪漫主义色彩。关于她造人的一段描绘,显然不是通常所谓的“情景融会”所能解释的:伊在这肉红色的天地间走到海边,全身的曲线都消融在淡玫瑰似的光海里,直到身中央才浓成一段纯白。

波涛都惊讶,起伏得很有秩序了,然而浪花溅在伊身上。这纯白的影子在海水里动摇,好像全体都正在四周八方的迸散。但伊自己并没有见,只是不由的跪下一足,伸手掬起带水的软泥来,同时又揉捏几回,便有一个和自己差不多的小工具在两手里。“阿,阿!”伊虽然以为是自己做的,但也疑心这工具就白薯似的原在土壤里,禁不住很惊奇了。

然而这惊奇使伊喜欢,以未曾有的勇往和愉快继续着伊的事业,呼吸吹嘘着,汗混和着……|在这幅画面里,主人公造人的行动、造成后的心情,与作为自然配景的大海、波涛、浪花等交织融合在一起的基点,并不在于抽象意义上神奇的非现实性,而在于主人公造人这一震天动地的特殊事业的庞大缔造力!外貌上是,很是之情融于很是之景,而深层是很是之情系于很是之事。而此处“情”“景”“事”的“很是”,正是浪漫主义的想象在多方面的奇特生动之体现。第三节,关于禁军在女娲死尸肚皮上扎寨等形貌,同样将古神话的简朴轮廓详细化,革新、发挥了。

总之,这篇小说所依据的古代神话,它作为题材,自己就带有奇异的浪漫主义色彩;加之作家又以奇幻而神异的艺术想象,使之十全十美,这就使小说越发充实和富厚。《奔月》、《铸剑》的故事轮廓同样于古籍可考,但这两篇小说依然以美丽神奇的想象细致生动地将古代神话传说详细化为奇幻的艺术画面。从人物与情节的设计,到细节形貌与气氛的渲染,都充溢着浪漫主义气息。

《奔月》中关于羿与逢蒙对射的形貌,以及羿连发三箭射月等形貌,或奇谲,或雄浑,真富于神异的魅力。《铸剑》中关于眉间尺以头与剑托咐玄色人报仇的情景,以及玄色人以耍花招为名混入王宫、施展战略剑劈王头落入鼎中而他亦自劈其头、三头在鼎中鏖战等一系列形貌,是何不合现实的逻辑,而唯其如此,才获得了令人骇怪、惊异的熏染力,增强了故事的浪漫色彩和悲壮意味。

比起《补天》、《奔月》、《铸剑》来,鲁迅后期所写的《理水》等5篇历史小说,从总体上说浪漫主义色彩稍有削弱。这主要体现在故事自己的奇幻性不如前期的3篇。

可是,在此外方面,主要是在穿插现代生活细节方面,却又增强了浪漫主义气息。《理水》、《非攻》、《出关》、《采薇》里有现实中资产阶级学者等类人物的影子,有现代生活的某些片断。如《理水》对大员、学者们举行了古今杂揉的形貌,“文化山”使读者想到了现实中所谓的“文化城”,而“O.K”、“好杜有图”等外语词汇的泛起,在诙谐中隐然指向了半封建半殖民地旧中国的洋奴;《非攻》中写墨子在宋国遇见“募捐救国队”,这实际上是对30年月国民党反动政府在日寇侵略眼前用“救国”名义强行募捐这种欺骗、掠夺行径的影射。

此类例子,在《故事新编》里除了《铸剑》,其它各篇均有。而《起死》,由于题材采自《庄子》中的寓言故事,自己就带有奇异性,经改编之后它的浪漫主义色彩愈益加浓,更见妙趣。

这篇小说中,亦有“自杀是弱者的行为”这样的“油滑”之处。相对而言,后期的几篇中“油滑”之处较多。

鲁迅将他在历史小说中接纳的这种穿插现代生活细节的写法,称之为“油滑”。他自谓在《补天》中写了一个“古衣冠的小丈夫”,“是从认真陷入油滑的开端。油滑是创作的大敌,我对于自己很不满。”但厥后各篇“仍难免有油滑之处,过了13年,依然并无上进。

”这就讲明,在历史小说的创作中,鲁迅对自己“油滑”的写法,既有不满的一面,又有有意无意继续为之的一面。对此问题,向来争论颇多,迄无定论。在此问题上,我们以为王瑶先生从中国传统的丑角艺术的“间离效果”与讥笑作用所作的分析是十分精炼的。

不外,在此我们要增补二点。一、丑角的语言和演出,无论其所在的作品的创作方法是何种,它自己总是归属于浪漫主义身分。因为,丑角的语言、行动和行为,比之其他角色有奇异性,而作家对其的设计和刻划,相应地也是运用奇特想象的效果。

由此可见,丑角艺术自己虽然从审美领域讲,可归之于喜剧、滑稽,但若从创作方法讲,则属于浪漫主义。由此可见,鲁迅在《故事新编》中自觉不自觉地坚持“油滑”之写法,这是他在创作中遇到神话传说之类自己带有浪漫主义色彩的题材时,被引发了运用丑角艺术的浪漫主义才情。这既是自觉的,又是不自觉的。自觉的一面体现于自我选择、自我评价;不自觉的一面体现于一旦进入历史小说创作的思维心理状态,丑角艺术缔造的欲望作为一种心理运动的动力定型(它在作家恒久不懈的杂文创作中获得了突出生长和强化),一定会于无形中弹射到作品里,作为一种特殊的不行抑制的创作激动而体现出来。

这种弹射力、激动力,是由作家的意志、情感、想象以及某种情结综合在一起而发生的,因而很难压抑下去。事实上,前后相续13年之久的《故事新编》的写作,一直运用了“油滑”的写法,正说明这一写法在鲁迅的创作心理中有内在的凭据,成了他创作心理整体结构中一个不行忽视的侧面。

从大的方面讲,从问题的实质讲,这与鲁迅杂文中的讥笑艺术,包罗某些被批判人物的心田独白(出以虚拟),漫画化的人物速写片断(主要以人物的语言体现)等是相通的。在这一点上,鲁迅的杂文与历史小说,在创作心理上有着某些相同的依据:主体有一种内在的情感与意志张力,这种张力促使作家接纳漫画化的手法,体现被批判工具滑稽可笑的面目,以到达强烈的讥笑、批判现实的目的。以神话、传说和历史为题材的《故事新编》,在这方面获得了强化和突出的体现,这可以看作一旦脱离现实题材时,主体的创作心理中一直居于次要职位和潜伏状态的浪漫主义才情被有力地激扬了起来。二、《故事新编》中穿插现代生活细节这种将古今杂揉的作法,从创作心理的角度讲,实质上是在昔人古事与今人今事之间的遐想。

这种遐想,时间的跨度甚大,往往有几千年之久,所以读者似不易觉察,而向来亦似鲜有人从这方面来窥探《故事新编》的此种写法。其中,神话人物、故事引发的关于现实生活的遐想,有显着的虚幻性,更增加了这种遐想心理运动的不易识别性。之所以《故事新编》频频彩用“油滑”写法而鲁迅终不改弦易辙,就是因为上述古与今之间的遐想作为主体高级神经运动的动力定型已经牢固与确定化。

心理学家认为,“大脑皮质对刺激的定型系统所形成的反映定型系统,这是大脑皮质性能系统的主要体现。”“动力定型的形成使大脑皮质运动容易化与自动化,行动与行为越发迅速准确……人的生活习惯与技术、技巧等等,也是动力定型的体现。

”(5)其实,在创作心理运动历程中,同样存在着动力定型的问题。作家构想(想象)历程中泛起的人物言动、情节细节、生活场景等,作为一种精神性的刺激物,同样会引起主体牢固的反映定型。鲁迅博学多闻,经常从现实与历史的联系中掘客社会生长的纪律和某些惊人的相似之处。

这造成了他十分辽阔的心理空间,使他很是善于将昔人古事与今人今事巧妙地联系在一起。如果说,他的杂文中的这种联系主要是类似遐想;那么,《故事新编》中作为这种联系之特殊形式的“油滑”,即穿插进现代生活细节,则大要上是对比遐想和移植遐想。

《补天》中古衣冠的小丈夫,《奔月》中剪径的强盗逢蒙,《理水》中满口现代词语的大员和“文化山”上的学者,划分是作为女娲、羿和大禹等英雄人物的对立面而泛起的。这些带有喜剧色彩的反面人物的言动思想,与英雄人物的言动思想是截然相反、水火不容的。

有了这种烘托,才使英雄的形象越发充实鲜明;同时,穿插进的现代生活细节,具有突出的现实战斗作用。在这里,神话传说和古代英雄的特殊举动和高贵的缔造精神、坚韧不拔的人格气力,使鲁迅很迅速地、自然地想到了在道德、人格等方面与之完全相反的这些滑稽可笑的人物及其情状。具有辩证思想、深厚的历史感与清醒的现实战斗精神的鲁迅,不会在自己的历史小说中一味地歌赞古代英雄,不会将他在杂文创作中,大量、重复使用的“随手一刺”的手法弃置不用。正如他在杂文中,主要以批判和揭破来点燃自己对旧社会增恨的火焰,其中又渗透着对于人民的挚爱,将憎爱熔于一炉一样,在《故事新编》中,他决不会单纯地、伶仃地表达自己对古代英雄的爱,而一定会把自己的爱憎联合在一起,通过一些较为庞大和完全独创的艺术手法表达出来。

固然,《故事新编》在古今之间的遐想,并不是随意的,而是有线索可寻,有中介存乎其间的。如《补天》中,关于古衣冠的小丈夫在女娲两腿间的滑稽演出这个细节的泛起,显然与作家接纳弗罗伊德学说“来解释缔造人和文学的缘故”有关,而写作中途又看到了某人对汪静之《蕙的风》这首恋爱诗站在封建道学态度上的错误品评。

这两者之间,明白在“性”的问题上存在着遐想的可能。这就说明,虽然在时间跨度上颇大,但其详细内容却在特定的同一领域上交接了。至于《理水》,从小说的行文中可以看出,现实中关于禹“是一条虫”的臆断,这使作家在以热情的赞美态度描绘自己心中酝酿了多年的大禹形象时,不能不遐想到它;而“文化山”上揭晓种种谬论的学者的片断形象,明白是30年月月朔伙资产阶级学者在日寇侵略眼前,向国民党政府建议定北平为“文化城”一事的投影。

现实中和作品中的学者们,在置民间痛苦于掉臂、空泛地瞎嚷嚷这一点上,如出一辙,何其相似乃尔!至于《采薇》、《出关》、《起死》,虽也穿插进现代生活的细节,但小说自己不存在被赞美的英雄人物或正面人物,因之此种穿插并不属于对比遐想。那么,这在想象形式上究竟应该作何解释呢?我们以为,这里的遐想更多缔造性,它们大多是随手拈来、涉笔成趣的,可以看成是鲁迅杂文在议论中由此及彼、“随手一刺”这种笔法的动态化、画面化和虚幻化。《采薇》、《出关》时代并不存在满口现代词汇的小丙君、小穷奇,也不会有在图书馆查阅所谓《税收精义》的关官,而鲁迅以想象将昔人现代化,可以说是一种移植遐想。它们是作品进入详细划定情境后突然冒出来的,而非在相似的工具间类比,或在相反的事物间比照。

这种遐想,完全脱略外形,而十分着重精神上的联系,在时间上造成了古今的交织错综。因而,其缔造性的身分更突出。固然,这类遐想中可能也有某种前言。

如《起死》中“巡士”对那位回生的“男人”说“自杀是弱者的行为呀!”一句,其穿插、遐想的前言是:男人向巡士要衣服而不得,说了句“你瞧,这叫我怎么活下去!”由这一句话,经由“死”这个被暗含着的观点,过渡到“死”所包罗的途径之一“自杀”上去,遂有“自杀是弱者的行为呀!”这句30年月资产阶级文人对一些因不堪反动统治和封建礼教的压迫而自杀的人无理责难的话。可见,这类穿插,既是鲁迅在历史小说的创作中,运用富于独创精神的移植遐想的效果,又是主体的思维十分灵机机敏,善于在昔人古事与今人今事之间迅速巧妙地捕捉某种联系的体现。总之,岂论《故事新编》中穿插现代生活细节的详细遐想形式是哪种,它们都一无破例地是主体在恒久的思维与写作中建设了将历史与现实精密地联系在一起的动力定型的体现。我们认为,这是鲁迅《故事新编》“油滑”问题在创作心理上的玄妙所在!将古今杂揉在一起,正是鲁迅思维的宏观性与清醒的现实战斗精神的体现,又是鲁迅创作心理结构的一个重要方面,或称之为鲁迅创作心理深层的动力定型。

值得注意的是,古今杂揉这种“油滑”的写法,因其与主体的艺术想象相联系,具有一定的虚幻性,所以上文将其与主体的浪漫主义才情联系起来。而今后种写法具有现实依据《包罗素材泉源与内在精神),以及作家着眼于以曲折间接的形式客观地反映现实而言,此种写法又具有现实主义精神。

再加上一些篇章如《非攻》较多地接纳了客观准确的形貌,所以我们不能说《故事新编》完全是浪漫主义的,而只能说它从总体上贯串着一条浪漫主义的线索。除《非攻》、《采薇》、《出关》的现灾主义身分较突出,在一定水平上着重于对历史故事与人物性格的客观形貌,其余各篇也多几多少包罗着一定的现实主义身分,或与现实主义有某些相通之处。至少,“油滑”的写法,自己如上所述就具有浪漫主义和现实主义两重性。

而特别应该指明的是,《故事新编》在以浪漫主义为主,在一定水平上参以现实主义以外,另有着某些现代主义创作方法的渗透。或者说,有着某些现代主义创作方法的曲折投影。《补天》如作者所说,运用了弗罗伊德的精神分析;《奔月》中有象征主义身分,如用逢蒙的叛逆恩师对现实中的某种人作了表示,同时羿的英雄落寞情绪中几多有着作家自己情绪的投射;《铸剑》中的复仇行为与用于复仇的剑,也包罗着显着的象征意味,对中国其时的现实有所表示和隐喻;而《起死》虽对《庄子·至乐》中那段寓言在内容上有一定的撷取,但其自己却更多地是生发、革新,情节中颇富荒唐身分,因而这篇经改编的小说不妨以独幕的荒唐剧视之。

如此看来,整个《故事新编》虽说以浪漫主义为基本线索,但也错综着现实主义和某些现代主义的身分。也就是说,《故事新编》在创作方法上,与《呐喊》、《彷徨》一样,都具有不纯性(前者的不纯性更高)。这一点,既有小我私家心理结构上的原因,又有时代的原因。

一位学者曾指出:“在欧洲,从浪漫主义经现实主义到现代主义是一个长达百年之久的历史历程。但在中国,它们却共时地展现在中国新文学首创者眼前。

他们其时接受的进化论认识模式使它们主观上试图先补课,再循序生长。然而时代气氛却使他们从一开始就无法免于其时勃兴的现代主义思潮的纠缠。

而且,种种思潮的同时涌入也一定会模糊它们之间的明确界线。这种情况使中国新文学的首创者从一开始就处在差别文学思潮的火力的交织射击之中。

虽然差别作家的个性以及各自先入为主的印象会导致差别的接受倾向,并由此而逐渐形成中国新文学中的门户,可是‘不纯’一定始终是这些门户和作家的特征。”这段话,可以看作《故事新编》在创作方法上“不纯”的时代依据。然而作家自身的情况,如个性,心理结构及所受西方文学思潮的影响等,却是泛起上述情况的主观条件。

前期《补天》等3篇小说的写作,如前所述,是在“五四”退潮和《呐喊》(或《彷徨》)竣事之后。社会形势的逆转和小我私家生活遭受种种严重挫折所带来的苦闷,使他把眼光转向古代历史和小我私家的幼年和青年时期。鲁迅在《故事新编·序言》中,曾提到他1926年秋一小我私家住在厦门的石屋,“……四近无生人气,心里空空洞洞”,“这时我不愿意想到现在”(着重号为引者所加)。

正是在这种心境下,他动手写了《朝花夕拾》中的若干篇,又预备足八则《故事新编》的质料,并在此时和稍后写了《奔月》和《铸剑》。就小说体裁而言,随着作家将眼光转向神话传说和历史,他在《呐喊》《彷徨》中所接纳的现实主义创作方法便让位于浪漫主义,遂泛起了《故事新编》以浪漫主义为主调的艺术风貌。

但现实主义这一被鲁迅坚持在《呐喊》《彷徨》中所运用的创作方法,决不会销声匿迹。它一定会在创作意图、人物刻划等方面有所流露和投射。

《奔月》与《铸剑》,比之《补天》,现实主义身分要稍多一些。鲁迅所说的“这时我不愿意想到现在”,仅是主观愿望;而现实主义作为被主体恒久所运用的创作方法,一定会在主体创作心理中生成若干动力定型,从而在创作中或多或少、或显或隐地发生作用。这种情况,正如鲁迅早年崇尚浪漫主义并富于浪漫主义才情,虽在“五四”时期转变到它的对立面,但仍在创作中有所体现一样。后期所写的5篇,时值鲁迅世界观发生基础转变之后,作家此时以更充沛的革命精神与更为强烈的历史使命感,紧张、不倦地从事着现实主义的杂文创作。

这种情况所强化了的创作心理,投射到《理水》等5篇历史小说的创作中,即是现实主义身分的有所增强。在写《出关》和《起死》之前,鲁迅联系其时社会现实状况,深感有须要“把那些坏种的祖坟刨一下”。因此,鲁迅后期的5篇小说,与现实的联系更为精密。

在心理上,与1926年秋冬的“不愿意想到现在”显着差别。在某种意义上说,《故事新编》的后5篇,可以看作是鲁迅杂文向纯文学领域的延伸和转换。固然,后期5篇仍闪耀着浪漫主义色彩。在情感的突出、想象的奇特、理想的寄托(如《理水》)等方面,这5篇的浪漫主义色彩确乎是不容抹煞的。

从心理机制方面说,鲁迅在大量地、恒久地写作以现实主义为创作方法的杂文时,他十分活跃的审美情感与艺术想象在相当水平上被压抑了;被压抑了的这些工具经由恒久的积淀只能被强化,从其身分而言它们更多地倾向于浪漫主义。简言之,在恒久的杂文创作中,鲁迅被压抑了的,是一种浪漫主义才情。这种才情,通常索居于心理结构的底层;但一旦遇到适其时机,它便会“冒”出来,举行顽强的自我体现。

这即是后期5篇历史小说仍然贯串着浪漫主义线索的心理依据。在一定规模内,浪漫主义可以最大限度地抒发主体的情感,发挥主体的想象,从而给作家带来较大的自我娱乐性和释放感,进而有利于实现主体的心理平衡。实际上,不仅《故事新编》贯串着浪漫主义线索,而且鲁迅的整个文学生涯,都贯串着一条浪漫主久线索,——只是它起伏变化,行迹不定而已。

如果说,《故事新编》后5篇在浪漫主义身分方面稍逊于前3篇;那么,鲁迅后期的旧体诗创作中,不少篇章相当突出地体现了浪漫主义。在这方面,他除了受到西方近代浪漫主义的浸染,还受到了楚汉浪漫思潮的影响。屈原诗歌与屈原的艺术精神对鲁迅有较大影响,这一点为论者所公认,自不必言;而汉唐石刻体现的人神杂处、古今错综的艺术气氛,也对鲁迅有一定熏陶。这诸多因素综合在一起,鲁迅的旧体诗创作出现出浪漫主义的美丽色彩。

他在30年月所写的旧体诗,险些篇篇充溢着浓郁的浪漫主义气息。如《无题·洞庭木落楚天高》、《赠画师》、《题三义塔》、《悼丁君》、《赠人二首》、《无题·一枝清采妥湘灵》、《无题·大野多钩棘》、《阻郁达夫移家杭州》、《亥年残秋偶作》等篇。

它们多用神话与楚辞典故,营造了古今叠印、虚实相生的浪漫主义意象,情感极为浓郁充沛,想象奇特富厚。


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